《|无恶之罪（无恶之乱）》

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1. 无恶之乱
2. 不忠之罪
3. 极恶的罪
4. 罪大恶极之人
5. 无善无恶境界
6. 无善无恶是圣人

无恶之乱

此句应为：“众异不得相蔽以乱其伦也”

意思就是：众多的差异与对立面就不能互相掩盖以致搞乱了条理

出自《荀子解蔽第二十一》：圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶，无始、无终，无近、无远，无博、无浅，无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。

译文：圣人知道思想方法上的毛病，看到被蒙蔽的祸害，所以既不任凭爱好、又不任凭憎恶，既不是只看到开始、又不是只看到终了，既不是只看到近处、又不是只看到远处，既不只务广博、又不安于浅陋，既不是只了解古代、又不是只知道现在，而是同时摆出各种事物并在其中根据一定的标准进行权衡。所以众多的差异与对立面就不能互相掩盖以致搞乱了条理。

不忠之罪

1 是一种犯罪行为。
2 是指通过威胁、恐吓或其他手段迫使他人与自己发生不忠行为的行为。
这种行为侵犯了他人的自主权和人身权利，对被迫不忠的人造成了心理和情感上的伤害。
3 的存在是为了保护个人的自由和尊严。
社会需要对这种行为进行严厉打击，以维护公平正义和社会秩序。
同时，也需要通过法律教育和道德建设来提高人们的法律意识和道德水平，减少这种犯罪行为的发生。

极恶的罪

1. 为富顶多不仁,穷凶必定极恶这句话观点偏颇，不仁与极恶和富人穷人没有因果关系。

2. 为富顶多不仁,穷凶必定极恶意思是那些有钱人，即使她们作奸犯科杀人越货了也只是不仁，罪不致死。没钱的穷人作奸犯科杀人越货了是穷凶极恶，该杀该死。

4. 为富不仁为了谋取财富，杀人越货，心狠手毒，没有一点仁慈之心。5. 穷凶极恶，是用尽一切凶残的手段。

6. 其实不仁与极恶和富人穷人没有半毛钱关系。

罪大恶极之人

《死神》无间地狱，关押着尸魂界历史上罪大恶极之人，一旦进入意味着被尸魂界所抛弃，永远沉没在历史的尘埃中。事实上在瀞灵廷存在的几千年中，有资格被拘禁于此的存在不超过9人。

无善无恶境界

“无善无恶心之体”：无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，也是我们追求的境界。　　“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”　　天理循环”不在天而在理，理不在天而在己心。　　什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。　　　　心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。　　无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。　　王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。中国的哲学家思想，盗圣是学习王守仁的理论，领悟出自己的哲学理论。“

无善无恶是圣人

“无善无恶”主张来源于中国唯心主义哲学家王阳明（1472-1529）的思想，主张“心即理，敬事而行之，无善无恶”。具体而言，他认为人的内心本具有道德感和天理感，只要人们顺应内心的道德感，对善尽心尽力，就能得到内心的认同和满足；反之，如果逆着内心的道德感去做坏事，就会感到内心的不安和愧疚，这就是所谓的“知行合一”。

王阳明的“无善无恶”主张旨在批判唯物主义的道德观。在王阳明看来，唯物主义者认为道德是人类社会的产物，是根据人们的社会需求和生存需要而制定的，随着社会变革而变化，这种观点是错误的。

王阳明的思想对于中国儒家思想也产生了一定的影响，他的理论被称之为“心学”，强调个体的自我认知和自我修养，倡导思想和行为的同一性，提倡反思和感悟。

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